·“寻觅张良墓踪迹”之一[2004-05-30]
　　 张良驾鹤西去，晃晃悠悠居然已２１００多年了。在２００４年第一场春雨之后，到禹州、原阳、兰考三地寻找历史中的张良。历史文明的碎片，倘若循迹去寻觅，总能捡拾些吧。
　　 张良的老家在河南禹州，所以禹州作为第一站。
　　 祠堂遗址说张良
　　 在禹州（韩国都城阳翟故地）张得村,直往子房祠遗址方向去。
　　 在张得村与杜庄村之间有所学校，学校教学楼前是一片空地，禹州人告诉我：“这便是子房祠遗址所在地。”
　　 ７０岁的村民苏得水用脚步踩出一个矩形，示意那被毁弃的殿堂的大校乱草荒土间，隐约可见青砖的墙基，青石的柱础，村民说，这里就是古老的子房祠所在的地方。４年前，有人花８００元钱雇来一支工程队，把子房祠的残垣断壁扒了个精光。施工中死掉了一个民工，当然，那只是一场意外事故，而非村民们联想的所谓报应。
　　 热心的苏得水领着我来到学校南墙外。在田野里的一处浅洼地，老汉用脚连踩带跺，他的动作很夸张，嗓门也很高：“这儿过去有一座圯桥。”
　　 我说：“不是真的吧？”
　　 “哪里是真的，真的在江苏那边。我们这里是‘假圯桥真张良’，圯桥只是一个象征哩。”
　　 “张良拾履”的故事太著名了，从西汉到今天，它不知被人重复讲述了多少回。当我还是毛孩子的时候，就听到了这个故事：
　　 很久以前，一个后生在下邳（今属江苏）的一座桥（就是后世所说的圯桥）上遇到一位老人。老人故意把他的鞋子丢到桥下，然后不客气地说：“小子，下去把我的鞋拿上来,那后生一听先是愕然，而后就想揍这老头一顿。但看在老人年纪比较大的份儿上，后生强压着火气到桥下把鞋子捡了回来。老人说：“给我穿上,后生想，既然给他捡了鞋，再穿上也无妨，于是跪下为老人穿上。老人笑了笑，就抬腿走人了。那后生对此感到很奇怪。老人约摸走了一里多地，又背着手拐回桥上，说：“你小子有培养前途！五天后的早上，咱俩在这儿见面。”后生觉得蹊跷，就满口答应了。五天后的平明时分，后生来到桥上，老人已经在那里了。老人愤怒地说：“和老人相约，你小子却迟到了，像话吗？回去！五天后早点儿来。”
　　 第二次，后生鸡鸣之时就前往赴约，但还是迟到了。第三次，后生半夜出发，总算赶在了老人的前面。老人笑眯眯地说：“这样做才对呀,然后拿出一册书说：“你把这本书读透了，就可以做帝王的老师。十三年后，你会再见到我，那济水之北谷城山下黄石头就是我。”说罢，老人扭头就走了。天亮之后，后生发现那本书原来是《太公兵法》。此后，后生常常诵读这本书，后来果真成了个大人物。
　　 我小的时候，上辈人常常拿这个故事来勉励我们毛孩子“好好学习，天天向上”。后来我才知道，故事中的那个后生就是汉朝开国皇帝刘邦的谋臣张良。
　　 张良在桥上接受一位老人赠送的兵书，因此而成了英雄人物，这件事确实近似于一个神话。一般的老百姓都把圯上老人看作鬼神，宋代的苏轼则对此不敢苟同，这位文豪在《留侯论》中说：“你怎么能知道那位老人不是秦代隐居的君子，特意出来考验张良的呢？老人有不便道破的深意，他是在试探一个富有潜力的少年。老人的用意不是向张良授书，而是教他学会忍耐。”
　　 张得街上问张良
　　 站在杜庄村子房祠的圯桥旧址向东望去，三四百米开外便是张得村。当地人说，张得村便是张良故里，村中曾有一通“留侯故里”石碑，今天已经不存，没人能说得清它到哪里去了。杜庄村人曾领我看过刻着“子房寨”三字的石头门额。老寨门被拆掉后，一户人家把这个门额放在院子里做了石板桌。门额上面的“子房寨”字迹清晰，为同治六年二月所刻制。
　　 张得村虽没了碑文，但抵御刀客的老寨墙老寨河尚残存。从水浅处越过寨河，再从土寨墙的豁口处进入张得村，眼见的房舍多半是老宅旧院。我突然间有了找到“张良”的感觉，恍若有一只手一把把我拽入了历史深处。
　　 张得村分东西两个自然村，中间夹着南北走向的张得街。张得街的沧桑感出乎我的意料，从街两边那些商铺银号的建筑形制看，这些老房子大抵建于清末民初。顺张得街南去，是通往郏县的旧官道。想来昔日这里一定是商旅过客络绎不绝，不然怎能活生生造就一个商街？
　　 如今的张得街已没了以往的繁华，连张得乡乡政府也耐不住寂寞，从深宅老院里迁出去了。街上静得出奇，静得舒坦，静得优雅。废弃的官道和老旧房舍虽不是秦汉遗迹，但它们一如环环相连的历史之链，暗示着历史的传承。
　　 正思绪翻飞之际，忽然听到一个女性嗓音招呼我：“都晌午了，来吃个变蛋、喝点水吧。”我数了一下，长１公里的张得街上只有三个店铺开着门，那打招呼的中年妇女是这街上唯一的糖烟酒小食品铺的主人。她那一声招呼，竟让我心里一阵热乎，本想接受邀请，可话到嘴边还是拐了弯：“不啦！张良老家是不是在张得村？”
　　 “都说是的，我也不知道。”
　　 女人的话音未落，对街面粉店外一个胖乎乎的青年接了腔：“你说的是不是汉代张良？我给你找一个懂的。”
　　 他把我领到一座高门大院内，喊了几声没人应，那张黝黑的脸立刻挂上了对不住人的表情。突然，青年满脸狐疑地问：“不晌不夜的，你问张良干啥？”
　　 我如实回答：“想写张良。”
　　 “我听说，张得便是张良的爹，所以俺村叫张得村。张良他爹是卖馍的。”那青年很认真地说。
　　 动身去禹州的时候，我原本也没奢望能够找到多少张良的踪迹：悠悠岁月，风吹雨打，宫阙楼台都化作了土，乱草黄沙早已把人迹车辙湮没。在今天的禹州，凡是能和张良挂上的地表建筑，都是后世建造以表纪念的，譬如禹州城外颍水东岸的张良洞。
　　 张良洞外忆故祠
　　 颍河从嵩山山谷里哗哗流出后，经禹州一路东去。禹州城东关外的颍河岸上依势挖掘有多个窑洞，其中便有张良洞。
　　 这些窑洞的始建年代不详，从使用有水泥这一点看，至少数年前有人整修过它。除了供奉张良的张良洞之外，并列的还有黄石公（黄石公即向张良赠书的老人，因后来化为黄石与张良相见而被称为黄石公）洞、观音洞、女娲洞等。中国的民间信仰就是这样，神啊仙啊人啊都掺杂在一块。不可以跟民间的历史观、鬼神观论真伪，不然便把那个年代人们的思想真相埋没了。
　　 如今女娲洞里有户人家“与女神同妆，户主名叫李怀柱，今年７５岁，是颍河东小李村人。记者去的那天，李怀柱的女儿、孙女都在家中。
　　 坐在女娲洞外，抬头就可以望见八个字：扶刘兴汉，得道成仙。前四字的意思很明白，所以我着重问了后四字的来头。
　　 李怀柱老汉的女儿说：“师傅在此接了张良，张良也在此得道成仙。”那师傅，是黄石公还是古代传说中的仙人赤松子？女娲洞北边的黄石公洞跟张良洞中各有泥像被供奉着，看来师傅该是指黄石公吧？
　　 民间话语不是无根无源的胡诌瞎说。据《史记·留侯世家》记载，张良说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”此后，张良“乃学辟谷”，想要成仙。辟谷就是不吃饭。
　　 依一般人的眼光看，张良有些傻气，放着位极人臣的好日子不过，非要不吃不喝地想成仙。刘邦的夫人吕后当年就看不下去，劝张良说：“人生那么短暂，你何苦自找罪受呢？”吕后强逼张良吃喝，无奈，张良只有从之。
　　 司马迁的《史记·留侯世家》是今天的我们了解张良生平的主要资料。在该文中，太史公最后记载了一个挺玄的传说：当年那位老人向张良赠书时曾说１３年后将于济北谷城山下重逢，后来张良“从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而宝祠之”。张良见到黄石，随即把它供奉起来。张良死后，人们把他和黄石并葬在一起。每当祭祀张良时，大家也一并祭祀黄石。按《史记》所言，张良与黄石相见的地方该在今天的山东省东阿东北。
　　 在禹州“喷”张良，你获知的资讯多是支离破碎的，不过偶尔也有前后的勾连，如李怀柱老汉和张得街面粉店伙计的话如出一辙：张良他爹是卖馍的。一老一少相距数十公里，却都把张良贬为贫民。但司马迁在《史记》中写得分明：“（张良）父平，相釐王、悼惠王。”堂堂的一国之相，不知道为什么被老百姓给误传成了一个卖馍的。
　　 张良洞所在的土坡之上是旷地，这里有张良祠旧址。小李村的地就挨着张良祠的墙，李怀柱民国年间便在这地头“锄禾日当午”。李怀柱说，张良祠在民国时被土匪烧塌了。旧时张良祠占地１００亩，用李老汉的话说：“有十多座琉璃瓦大房子。” 老人的话，被禹州市文物管理所的教之忠先生证实。教之忠说：“在张良祠旧地，还挖到过元代的石碑。”
　　 张良祠旧址现在是片空地，被围墙圈住，似乎想开发又搁置了起来。这里的旧祠无存，毕竟还有一个祭祀的场所张良洞；而几十公里外的张良故乡———张得乡杜庄村的子房祠只残存有地基，连个祭祀的地方也没有。
　　 这一趟禹州之行，我捡拾到的，是禹州人对张良的零星记忆。这就足够了，一个两千年前的人，至今还有老百姓记得，这还不够难得吗？