微山湖在线1月18日讯： “黑风口，龙马道，哩哩啦啦的爷娘庙”。这首古老而又充满自豪的歌谣，就是诞生在沿凫山山系逶迤数十公里、众多密集的古代伏羲女娲祭祀庙宇的邹城郭里和微山两城之间。若溯至泗河源头的泗水县大黄沟乡，便呈现以古华胥池为中心的伏羲氏母族———华胥文化遗址。这三处大型文化群落，已成为历史与现代的研究体验中华始祖------伏羲女娲文化的重中之重。

　　为了揭开远古伏羲文化的奥妙，我们进行了先期的寻访摸排，究竟谁来发出权威性的声音？贾庆超的名字在几位老同志的推荐声中蹦了出来。他是济宁职业技术学院教授、邹鲁文化研究中心主任，多年致力于地方文化史和儒家文化的研究，在2004年中华书局出版《邹鲁文化研究》三卷本（史前卷、三代卷、秦汉卷）之后，又承担山东省社科联重点科研课题《汶泗流域文明探源》。他多年来亲临现场，登山涉水，对泗水源头的华胥池、雷泽湖以及凫山文化群进行考察，从深度上开掘，从广度上扩展，一个位居祖国东方、黄河下游———以邹鲁地区为中心的汶泗流域文明的发祥状况，即将浮现出来。当我们拨通他的电话时，他正在天津南开国学研讨会上演讲，等他回到济宁后，我们迫不及待地采访了他。

　　 太昊伏羲氏族起源于汶泗流域
　　贾庆超说，探索人类文明的起源，这个常谈常新的永恒性话题，必然要从三皇五帝说起，三皇五帝之首为太昊伏羲。其实，这三皇五帝都不是确指个体的人，而是原始社会末期父系制部落的代表，代表着文明演进的过程。先秦时代成书的《吕氏春秋》、《世本》已将太昊、伏羲合为一体，视为一人，统称太昊伏羲氏。《汉书·古今人表》伏羲称为“上上圣人”，以后通称中华民族的人文始祖，百王之先。

　　 贾庆超根据儒家经典《左传》中：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”的记载找到了源头。他说，尔后的史书典籍均以此为据。这句话虽然简短，但指意明确，内涵深刻。大致包含四层意思：一是通过祭祀地望说明地理位置；二是“凤姓”族系，风即凤凰的“凤”，属于凤鸟图腾崇拜一族，三是主持太昊和济水神的祭祀；四是以这种古老的资格与特殊身份，建立和稳定中原各国。这四个小国的地理位置恰是今济宁市的范围。

　　 首先提到任国，就是今天的任城、济宁驻地了，所以《济宁直隶州治》称任城为“青帝之墟”，“青帝”即太昊，“墟”即故土、旧地；宿国，梁山东平一带，春秋时一度被宋国占领，宿人南迁，定居苏北，所以叫宿迁；须句，位于今梁山与宁阳交界一带，颛臾，今泗水东部，除对太昊的祭祀之外，还主持对蒙山神的祭祀。

　　 贾庆超告诉记者，《左传》多次提到“国之大事在祀与戎”，把祭祀与军事作为国家最大的两件事情。军事的重要不用再说，祭祀的作用和意义，就是运用祖先神灵统一人心，凝聚意志，焕发爱国爱民的民族情结，保家卫国，而且祭祀的要求非常严格，只限本族。《左传》说：“神不歆非类，民不祀非族。”即神灵不享受外族人的祭祀香火，黎民百姓也不祭祀别族的神灵。直到现在还有这种传统的影子，《左传》还说“三代命祀，祭不越望”，即夏商周以来规定的祭祀制度，不准超过本国的领地，体现一种理性的固本精神。所以，《吕氏春秋》高诱注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于东方。”起于东方，葬于东方，当然要被东方后裔长久祭祀了。

　　 当记者提到史料也说太昊伏羲“都于陈”，即河南淮阳，河南就说是从淮阳迁移到山东邹鲁之地的，贾庆超解释说，以邹鲁任城为中心的汶泗流域，是太昊伏羲氏族的发祥地、大本营，从目前多种学科资料论证，应是确定无疑。人类发祥的“三部曲”是以山为根，以水为源，依山傍水，沿河而居，然后才去开发大平原。同时，也不可否认在发展流布的过程当中，有各种迂回、倒流的现象，不断分化、征战、兼并、融合、迁徙是正常的，必然的。各分支族系每到一地，有的仍然打着部落联盟的总旗号，继续旧有的名字，这叫族迁名随。有的以“氏”重新命名，或以新到的地域命名，但依然呈现东方少昊伏羲氏族“自东而西而南而北”演进的历史足迹，所有波及之处，应视为他的再生或再迁。河南淮阳地区属于黄泛冲积平原，文明不会起源很早，缺乏考古学的支持。从目前出土的文物来看，最早的当属平粮台遗址，出土了大汶口文化后期的器物，恰恰说明它属于大汶口文化的亚地方文化类型。

　　 泗水华胥池的远古呼唤
　　太昊伏羲氏的母族为华胥氏，因在“雷泽”中踩上“大人”的脚印而生伏羲，所履之“大迹”当是雷神之迹，这就是我国远古神话的特征，当为“只知其母，不知其父”的母系氏族社会的产物，溯源于旧石器时代末期至新石器时代初期。

　　 华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处，现在多称黄山或黄山寨，华族、华山，黄族、黄山交糅形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中，形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地，古称“华胥池”或“华渚”，居中的原始村落为华胥村（简称华村），是为汉代泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地（华胥池）建成华村水库，原来的华村随之分为四个村落迁居岸上，拱卫着华渚祖籍之地。黄沟河由北向南穿越华村水库，或者说华村水库就是黄沟河中游的一颗明珠，镶嵌在山环村抱之中。华村水库的南岸为小安山，早年山上建有伏羲庙，现断壁残垣、瓦砾遍地，唯有两千多年前的汉柏，铮铮不屈，参天傲立，坚守着古老的山川。沿安山向东延伸，即为伏羲山，史载有女娲庙，现仅存遗址，在其废墟上仍立有元代延祐四年（1317）《重修伏羲庙碑》，主要镌刻捐赠者的名字。贾庆超说，泗水源头的两大支流------黄沟河（华祖河）与洙水，所分别形成的华胥池（华村水库）和雷泽湖（贺庄水库）流域，是东夷昊族集团最初的摇篮。

　　 郭里羲皇庙的恢宏逸响
　　郭里人祖庙位于东凫山西麓，爷娘庙村东，村庄也是依庙而名。史书及当地又称伏羲庙、伏羲女娲庙、羲皇庙，民间习称爷娘庙。经过同类庙宇的对比考察，此庙是鲁西南最大的祭祀伏羲女娲的庙宇遗址。

　　庙依山势，南北走向，合理利用山坡层面，呈上中下三路布局，以充分彰显每一处建筑风貌的立体视野。平面略成长方形，3米高的庙墙南北长约180米，东西宽约150米，连同庙前午门广场，共计占地4万平方米。各种宫殿楼阁42座，诸路神灵塑像1300余尊，碑碣300余块，古老树木900余株，其中最为古老而著名的是庙前“凫岭双柏”和庙内“十八罗汉柏”。明末清初鼎盛时期庙内司祭道徒尼僧130余人。每年农历三月三、十月初一是祭祀人祖的盛大庙会，满山遍野难以计数。午朝门前是清波溪，三道汉白玉栏杆的金水桥跨溪而建，桥前六面数丈高的黄龙火旗飘扬空中。主体建筑是西路的人祖殿，门匾上悬“人伦之始”，殿前甬道九级台阶，8根盘龙石柱凸显龙文化威风。中路的玉皇殿全由20根石柱支撑，世称“九十九间无梁殿”，金色琉璃瓦覆顶，内绘澡井，壁画神仙，显示高超的审美建筑艺术。

　　 那时没有现代化的机械设备，只能靠肩挑人抬黄牛拉，这么众多高大的石碑、石柱从外地山上开采，拉运凫山，登上山坡，据说是在木滚道路上滑行的，筑立时是以“土拥脖”的方式完成的。当一个个土丘“金字塔”筑起而又拆除之后，石碑、石柱才亭亭玉立，显露峥嵘。艰难宏阔的场面，巨大人力物力的付出可想而知。

　　 据说全庙碑碣300余块，至今矗立原址的仅有4块，即明万历四十七年《三圣碑》、清顺治四年《杏祥碑》、清康熙丁未年《通宇碑》，特别是明万历《纲纪碑》，堪称中国皇统第一碑。纲纪碑高9米，宽1.46米，厚0.4米，因镌刻中国历代帝王即皇统大纲本纪，所以碑额名曰“纲纪”，“山西按察司副使”邹人潘榛篆额，进士第邹县知县、河北束鹿人李凤翔撰写碑文，立于明万历四十五（1617）年。全文约2950字。历数盘古、三皇五帝，尤推中华民族的人文始祖太昊伏羲，正式从夏代帝王纪历开始，一直截至当世明朝万历，共计载刻正统十三朝234名帝王年号及其在位时间，另附春秋、战国、王莽新朝、五胡归魏及辽、金之主。通史跨度之长，皇帝年号之清晰，在位时间之确凿，接续时代之谨严，镌刻文字之简约，为当时通鉴志书所无，在中国碑刻群中绝世无双。

　　 陈庄伏羲女娲陵的隽永展现
　　凤凰山为凫山山脉之延伸的小山。二者之间有六合泉、圣母泉、羲凤泉、小龙泉等群源汇流，古老的遗址与富丽的山水和谐交融，呈现浓厚的远古文化意蕴。

　　 它北依连绵起伏的群山，南临独山湖，湖光山色，环境优美。其特点是依山建陵，陵上建庙，陵庙合一。“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁”（《周易·系辞下》），即远古丧葬习俗非常简陋，只用柴草层层将尸体裹缠，埋在荒野之中，不堆坟头也不栽树木，也就是“古者墓而不坟”，祭祀的日期也没有规定，后世才逐渐规范起来。为了祭祀祖先，在墓上建庙，即下陵上庙，陵庙合一，应是最古老的形制建筑，在全国伏羲陵庙祭祀遗址中是唯一的。再后则是陵、庙分开，分设两个单元。一般前庙后陵（如淮阳伏羲庙），即祠堂庙宇在前，陵墓在后；或者庙是庙，陵是陵，单独建设，如三孔、三孟等。

　　 创建年代不详，宋代大修，金元明清屡次修缮，主体建筑依然保持宋代风格，大殿石刻铭文“大宋熙宁七年”大修，即北宋神宗时期公元1074年。明清多次大修，修旧如旧，至今依然保留许多构件和整体建筑风格，是目前山东省保存最早的北宋庙宇建筑，也是全国现存最早的伏羲庙建筑。 　　 【李朕葳　生林冉】