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■微山湖人物景物文物之（２） □古迹遗存： 微子墓 张良墓 目夷君墓 伏羲庙 伏羲陵 仲子庙 夏镇泰山庙 夏镇清真寺 南阳清真寺 “莲花盆” 塔龙爪槐 郗公墓 木兰祠 殷黄门 公祠 文化遗址古城遗址 汉墓群 梁山伯、祝英台合葬墓遗址 □古 迹 遗 存 微子墓 微子墓在微山岛西部的凤凰台上，高10米、宽约8米。墓前有石碑四块，虽经风雨剥蚀，斑苔苍苍，碑文仍依稀可辨。当中主碑为汉丞相匡衡所立“殷微子墓”四大字属南昌尉梅福篆书。碑额上的“仁参箕比”四字系侍中般伯所题。微子墓现已修葺一新，建成接待室、碑室、碑亭、拜台、甬道等一大批仿古建筑。墓四周遍植松柏，幽静肃穆，一改过去的荒凉景象，令人耳目一新。 微子名启，是殷(商)朝“帝乙”的长子，殷纣王的庶兄。“微”是他原来的封国，“子”是他的爵位。因此，尊称为微子。微子的母亲原是帝乙(殷朝第29代王)的妾。她被立为后以后又生了“辛”(即后来的纣王)。先，帝乙和后都认为微子启贤明，可以继承王位。可是，太史却认为：有妻之子，不可立妾之子。于是帝乙死后，纣王便继承了王位。 纣王执政以后，沉湎酒色，昏庸无道，国势因之颓败。微子数谏不听，愤而出走。后来，周武王兴兵伐纣，灭了殷，建立了周朝。微子抱祭器归周，向武王陈词说纣虽暴虐，但殷先王无罪，要求留一席封地。于是,武王采纳了他的建议,封了纣王的儿子武庚以续殷后.武王死后,武庚却乘机作乱.周成王便派周公旦讨伐诛杀了武庚,又于周成王三年封微子于宋,人仍称他为微子.由于商朝历史上盘庚曾迁都于殷地,故又有殷微子之称.微子死后,他的弟弟微仲衍接了他的封位。微仲衍死后,其子稽改称“宋公”.所以,宋国尊微子为始祖。 张良墓 张良墓位于微山岛南麓,面对微山湖,背靠凤凰台,依山傍水,草木葱笼,云遮雾绕,环境幽静.墓高15米,直径百米,下方上圆,周围用条石垒砌.墓前竖有清康熙二年石牌一块,上书“汉留侯张良墓”,其它碑文模糊难辨,但一碑左上仍可看出碑系明嘉靖时立的字迹。 张良(?—公元前186年)，字子房，战国时韩国人，姬姓。秦灭韩后，他立誓要报国仇。于是广交志士仁人，重金聘求侠士刺客，伺机刺杀始皇未成。为避祸逃匿下邳，继续结交四方豪杰，寻求复国之道。后与刘邦义军在留城相会，遂辅佐刘邦南征北战，为刘邦的重要谋臣，终得天下建立汉朝。人们把他与当时的韩信、萧何并称为“汉初三杰”。汉六年正月，刘邦说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房功也。”令其择齐三万户作为封地。但张良不为名利爵位所动，功不居激流勇退，他表示：“独愿封留”。这是由于留城较小，以示自己没有野心。于是，刘邦便封他为“留侯”(留，古留国，现已沉没微山湖中)。张良晚年退避封地不问政事。死后，谥封“文成公”，葬于封地留城的微山之上。世人敬慕张良，便纷纷来墓前居住，现已形成一个很大村庄，此村因名“墓前村”。 目夷君墓 目夷君墓座落在微山岛的东峰，坟墓高大，松柏掩映。墓前有宋熙宁五年所立石碑一块，碑文书“宋贤目夷君墓”，系当时徐州知州傅尧俞篆写，笔力遒劲，古朴自然。 目夷，字子鱼，春秋时宋国人，殷微子的后代。公元前652年，宋桓公病危，宋襄公曾请求让位于庶兄目夷，目夷坚辞不受。于是，襄公即位后便任用目夷为左师，让其主管国家政务。目夷治国有方，故宋国得显于诸侯。公元前643年，齐桓公病死，他的五个儿子为争君位发生内讧。目夷帮助宋襄公联合曹、卫、邾出兵讨伐，并扶持太子昭当了国君(即齐孝公)，宋国此举深受各诸侯国的称赞。 于是，宋襄公便以霸主身份自居起来。后来，宋襄公称霸中原的野心越来越大。为此，目夷多次劝谏说：宋是小国，想称霸是很危险的。正做着霸主梦的宋襄公当然不会接受目夷的规劝。结果鹿上之盟以失败而告终。公元前638年，郑文公访问楚国，宋襄公以郑国屈从“蛮楚”为借口，决定出兵伐郑，从而使楚国难堪。目夷对此坚决反对，宋襄公固执地拒绝了目夷的劝阻，出兵伐郑，却久攻不克。楚成王闻报大怒，亲率大军直取宋国都城。宋国无奈，被迫撤出围郑大军，回头堵截楚军。两军在泓水相遇。面对强大的敌军，宋襄公仍坚持以“仁义”治军的错误路线。当楚兵涉水一半时，目夷请求襄公下令出击，襄公不许。楚军渡过泓水，尚未布阵，目夷再请出击，襄公仍不许，坐失战机。致使宋军大败，全军覆没，混战中襄公身中利箭，幸目夷护卫左右，奋力冲杀，襄公才免于被虏。 伏 羲 庙 位于两城乡刘庄村西北30米处，背依凤凰山，面朝独山湖。庙后有“六合”、“圣母”等诸泉汇流。庙建于陵台之上，数里之外，即可遥观。伏羲庙原是一组完整的古建筑群，前有三圣阁，后有女娲殿，伏羲殿建在中心部位，并配以钟楼、鼓楼、庙门等建筑，周围绕以青石垣墙。此庙创建年代不详。据《魏书·地形志》载：“高平，二汉属山阳……有癡水、千秋城、胡陆城、齐城、高平山、承雀山、伏羲庙。”据此，伏羲庙当在魏时已为名胜。 《十三道图、图经》中也载：“单州鱼台县东北七十里曰辛兴村，其间有伏羲皇帝之陵，陵上有庙。”唐、宋、元、明皆有重修碑刻。由于年久失修，许多建筑被拆除，墙垣倒塌殆尽，现仅有唯一的建筑物——伏羲殿。伏羲殿坐落在青石云台(即伏羲陵)上。殿面阔5间，进深3间，长15.4米，宽9米，面积138.6平方米。建筑形式为单檐歇山式，斗拱结构，单华拱、三下昂、七铺座。殿为八柱六重梁九檩，长鼓状石础。大殿东西两侧各有4根，前后各有两根八棱形石柱；前面还有6根，后面还有4根木柱。两稍间为一座间斗拱，中间3间檐下为两座补间斗拱。殿内梁、檩、椽、柱上皆施以彩绘，因年代久远现已模糊不清。殿顶为黄绿色琉璃瓦，脊瓦作对吻云龙图案.大殿4根石柱上有刻字,刻有：“唯大宋国兖州仙源县长福乡白塔村户头郭城母韩氏妻陈氏”,“弟都知兵马使郭……”;“时大宋熙宁七年(1074年)甲寅岁次乙卯三月戊戌三月二十三日……”等字样.东部石础上分别刻有“大明正德二年(1507年)”“嘉靖三十九年”当地村人捐修记载.殿中顶檩上有大明嘉靖三十九年重修”字样。殿内现还存有石碑两幢：一为蒙古中统二年(1261年)《重修伏羲圣祖庙碑》;一为明万历四十一年(1613年)《重修伏羲庙碑》。伏羲庙是济宁市现存最早的庙宇建筑。 伏 羲 陵 伏羲陵在今微山县两城乡陈庄管区刘庄村西侧。它北依峥嵘挺秀的凤凰山(即凫山、亦称画卦山)，南抱碧波万顷的独山湖。陵台高筑，台上有庙，现存大殿一座。陵台长40.5米，宽34.6米，面积为14013平方米；台高46米。陵台四周条石砌垒，庙内仅存元碑一幢，多认为是一座元代庙宇，当地人称之为“庙台子”。 伏羲，亦称庖牺，皇羲等。中国神话中人类的始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。又传说他教民结网，从事渔猎，还说画八卦也出于他的制作。一说伏羲即太昊。 为了祭祀伏羲，缅怀先人，后人为之建庙立碑处不少，但伏羲葬在何处，在全国有地可查的就有两处：一曰山阳高平；一曰河南陈州(今河南淮阳县)。历史记载最早的当推山阳高平(治所在今微山县两城乡驻地)了。魏晋间医学家皇甫谧著《帝王世纪》中记载：“冢在山阳高平之东也”。唐李吉甫《十道图》中记有：“兖州之境伏羲陵”。据考古学家说，最早皇帝墓叫冢。自从汉朝开始才把皇帝坟墓称为“陵”。古高平县在唐时已废，属方与县(今鱼台县)，归兖州辖。 《十三道图》图经记有：“单州鱼台县之东北七十里(伏羲陵至鱼台县旧治所35公里)曰辛兴村，其间有伏羲皇帝之陵，陵上有庙。”在五代时期鱼台属单州。罗苹注《路史·太昊纪》称：“按帝冢今在山阳高平之东”(陵在两城乡驻地之东10公里处)。又注：“太昊之国有庖国，姒姓，今庖水在山阳平乐，而帝墓又在山阳，则其迹无疑也”。庖水即泡水，历史上在沛县由西来，平乐城在单县东四十里。《汉书·地理志》：“山阳郡平乐有泡水，东北至济入泗”。这就是说，泡水入济水，济水入泗水，而泗水又从高平境内穿过，由北向南流去，注入淮水。宋朝熙宁十年石刻中：“按图经，鱼台新兴里有伏羲陵，陵上有庙，以是考之，其土人传，亦有自来矣。”元朝至治二年(1322年)，吕惟恕撰碑：“鱼台县治东北七十里有凫山，山南麓曰新兴里(今两城乡陈庄村)，有伏羲庙在焉，其遗址于里之周匝甚多：其东，峰峦起伏，目之曰画卦山”；其西圣母池泉、圣母群泉。一脉圣水春夏秋冬四季长流。群泉水流无声，犹如粒粒细珠从泉底吐出，汇聚。泉水清冽，甜润。周围群众曾有每年三月三日集会，也称庙会，洗圣水、谒伏羲的习俗。群泉池水汇聚成圣水河，水声潺盢。“故以是为伏羲葬埋之地”。明嘉靖四十一年竺该撰碑：“鱼邑东境凤凰山旧有太昊氏伏羲庙，离县治七十里。”清康熙五十二年修《兖州府志》记有：“鱼台县伏羲陵在县东北七十里凫山，其前有庙。”是时鱼台县归兖州府所辖。 综上所述，今天所说的庙台子就是伏羲陵。伏羲陵后有圣母池泉，陵前与西侧诸泉常年流水潺潺，美丽的景观，吸引着历代文人墨客，他们有不少诗篇载入“地方志”。 仲 子 庙 在微山湖北部的东岸，绿树掩映的仲浅村中耸立着一座岿然古朴的庙宇，这就是为孔子的得意门生仲子路修建的仲子庙。 仲子，名由，字子路(公元前542—480年)，春秋末年鲁国卞(山东泗水县泉林)人。仲子有兼人之资，尚刚好勇，闻过则喜。孔子见仲子性情勇猛，但缺少文教，便设礼诱之，收为弟子。孔子曾曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”仲子为孔子赶过车，作过侍卫，随孔子周游列国。孔子为了仲子的前程，让他寻求仕途，仲子不愿离开孔子，直到六十一岁时才离开孔子到卫国任大夫。周敬王四十年(公元前480年)三月卫国发生变乱，仲子在鏖战中帽子被打掉，仲扶正帽子，说：“君子死，冠不免。”说罢，被乱军一刀砍倒，众军齐上，剁为肉泥，卒年六十三岁。孔子闻知卫国变乱，料到仲子性命难保。待闻讯仲子被剁成为肉泥，痛哭一场，自此再不食肉。直到今天，仲浅村周围的村落还有大年初一第一顿饺子不食肉馅的传统风俗。仲子原籍泗水，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥， 《仲氏族谱》载：“汉更始元年赤眉琅笽樊崇等乱山东逃于济宁延就亭遂家焉，更名横坊村即今仲家浅”。仲氏在仲浅村落脚，后来常有外出另居的，以至仲姓布于许多省份，北至黑龙江讷河也有仲氏。唐开元七年(公元719年)，在任城任官的贺知止见到仲子三十六代孙仲文，念其祖英烈，遂于仲浅村建庙以祀仲子，仲子庙建成后，仲氏后裔、官员名士路过或专程前来祭祀，香火不绝。汉永平十五年明帝东巡至曲阜孔庙祭祀孔子及七十二弟子，这便是仲子享受皇帝祭祀的开始。唐玄宗开元二十七年封仲子为卫侯，北宋真宗大中祥符二年加封为河内公，南宋度宗咸淳二年追封为卫公，明世宗嘉靖九年改称先贤仲子。仲庙历宋、明、清多次修复，留下许多重修仲庙的碑记。现在的仲庙是明代建筑风貌。庙院占地30亩，因为仲浅村中有运河自北向南穿过，庙门便向东而建。大殿5间，单层歇山式，单华拱，6铺座，殿内通天木柱8根，重梁起架，9檩，双层木椽，飞檐上升兽头，庙瓦为绿色琉璃瓦。大殿宽18米，深12.5米，高18米。大殿前有穿堂3间，悬山式，四梁八柱，五檩，方椽，灰色泥质筒瓦，穿堂高6米。大殿后有寝殿，直山式，斜檐，3间两层，木楼梯，高12米，南北庑，各5间，直山式，高6米。 康熙三十八年(公元1699年)，康熙帝沿运河南巡，登岸拜谒仲庙，御书“圣门之哲”、“克绍家声”石匾，石匾分别嵌于北庑和南庑的墙壁上。雍正三年(公元1725年)颁赐“圣道乾城”匾额。乾隆三十年(公元1765年)乾隆帝下江南途中，登岸拜谒仲庙，钦赐“三德达身修勇故不怠，四科从政事果则无难”木联及“贤诣升堂”匾额，并赐大铁香炉一个。南北庑四壁上镶嵌着明、清碑刻，皆是官员名士拜谒仲庙时留下的手迹、题词、诗文。最精致的一块碑刻是南宋高宗皇帝赞仲子的一首四言诗，文字篆书，文曰：“宋高宗皇帝御制赞，斗堂惟先，千年惟权，陵替知非，委质可贤，折狱言简，结缨礼全，恶言不耳，仲尼赖焉”。诗文下部阴刻仲子像，衣着朝服，双手持笏。此碑为明嘉靖年间刻制。 仲子庙原有庙门、木、石碑坊，庙院周围曾建有几座小祠堂。惜这些建筑毁于“文化大革命”时期，匾额、仲子像亦被砸烂，几块大碑也被运去修建排灌站。庙南边所存翰林院，建筑尚完好。庙内现存乾隆御书木联，书体为“馆阁体”，印章为“乾隆之宝”。还残留一铁香炉及石碑38块。寝殿内尚有清嘉庆年间的石碑，记载仲氏因避战乱由卞迁任的经过及重修仲庙的经过。大殿脊檩上订有一长木条，上书“重修仲子庙时嘉庆十一年岁次丙寅三月上浣□□□□六十七代孙世袭翰林院五经博士仲贻熙立”。1984年省文物部门拨款十万元，由曲阜古建队施工大修，增设了围墙、月台，重修了穿堂。现今，仲子庙以庄重古朴的明代建筑风貌岿然屹立于微山湖畔的仲浅村。 夏 镇 泰 山 庙 夏镇泰山庙，座落在微山县城南端的泰山村，庙南、西为老运河环绕，东、北毗今泰山村。据载泰山庙始建于明朝天启年间。泰山庙为泰山碧霞元君的行宫。南北长200余米，东西宽220多米，占地4.5万平方米。由前、中、后三殿两进院和东西廊房及两个跨院组成。 泰山庙正门朝南，庙前有一广场，距运河50余米。整个殿堂为中国古典式建筑。前殿为天王殿，正门两侧一对高两米余的石雕雄狮守门，两棵三十米高的木旗杆矗立庙门两旁，又一高约二十米、十八节的铁旗杆在大门西旁直插云空。山门上的巨幅石匾刻有“泰山行宫”四个大字。 天王殿三间，长10余米，宽7米多，高10多米，殿房为砖木结构。天王殿东西两侧，塑有四大金刚的神像，手持兵器，站立其中，气势威严、咄咄逼人，观者都有毛骨悚然之感。天王殿，雕梁画柱，十分美观。 穿过天王殿越过天井便是大雄宝殿。天井院中，放着一只直径米余、高14米近吨重的铁铸大香炉。大殿门前右侧有一株300多年的古槐，直径米余两人合抱，笔直挺拔，枝叶繁茂。宝殿三间，长10余米，宽13.5米，高15.5米。大殿巍峨，青砖黄瓦，飞檐斗角，脊梁为小瓦龙，有较高的艺术价值和文化历史价值。房脊上砌有正面写着“佛日增辉、法轮常转”，背面写着“风调雨顺，国泰民安”金字的八块方砖，端庄秀丽。大殿门上悬挂镶有金边的大匾，上面刻着“大雄宝殿”四个大金字。殿门两边各立两排石碑共十六块。大殿中央供奉着高三米余、沉香木雕刻成的圣母像(碧霞元君)，圣母面带微笑安然慈祥。圣母雕像两侧有苇陀、灵官、文殊等七尊栩栩如生的菩萨像。圣母雕像身后的正墙上，是高5米多的菩萨影像。进入大殿门内侧，有一高八十公分，宽三十公分的铜碑一块，上面记载着建庙的历史。大殿栋梁上悬挂着十八块木匾，正中一块，为夏镇亓楼九龄秀才，后为直隶知州的张昌在九岁时所书的苍劲有力的四个大字“永镇天纲”。左侧梁上还挂有圣母游湖所乘坐的双桅大木船大雄宝殿两侧建有东西廊房。廊房里壁画满墙，神采各异。墙上的壁画描述着碧霞元君的“丰功伟绩”。东廊房存放的多是佛都经典，珍贵古集。西廊房大多存放古玩、书画、碑贴等。 穿过大殿，沿十八级台阶而上便是卧佛楼，卧佛楼三间，长10余米、宽7米、高20多米。卧佛楼顶西头前侧,有一长宽两米余的“龙王亭”,亭内供着木雕无尾的龙王神像一尊.卧佛楼内供奉释迦牟尼佛祖塑像一尊.像长三米、高约两米.六个侍从各站两侧听命、护驾。 大雄宝殿两侧、东西廊房以外建有东西两座跨院。跨院自南至北与主殿齐平。东跨院，前为五间客房，用于接待外来宾客。中为五间跨房，供僧人念经、读经、诵经之用。后为三间小殿与卧佛楼齐平，殿内供奉着千手千眼佛；西跨院，前为十八罗汉殿。中为钟鼓楼。后建跨房十间，作为库房、禅堂、斋堂供僧人居住和存放法器等。 泰山庙建成至今已近400年的历史了。明末兵乱被遭劫焚，至清康熙十六年，皇帝沿大运河下江南，经过寺院见其破烂不堪，随令大臣拨付专款进行修缮。康熙四十三年又进行一次修复扩建至最大规模。 南自南京、上海、苏州、杭州、扬州、镇江，北至天津、沧州、唐山，东至青岛、临沂，西到西安、武汉、郑州等地的信徒不畏千里之遥乘车乘船或徒步行走一步一头(磕)前来烧香拜佛、赶庙会。庙会定在每年的古历四月十五日，会期四天。从四月的十日开始，周围几百里、一两千里的善男信女，携带铺盖，陆续从四面八方赶来。周围数百里的商客也络绎不绝地云集此地，参加或观看圣母出巡，或进行商品交易。会期未至，各家旅店爆满，街面人山人海。南起火神庙(今昭阳中心小学北)，北到华祖阁，西自运河西沿，东到小新河西岸的120多万平方米的区域内就聚集五、六万人。南从南庄，北到造纸厂十多里的运河里，渔民的船只你挨我、我靠你，整个河道看不见水面。正会期间(十五——十八)周围三五十里的村庄、小寨，男男女女，老老少少，着上新衣裳，结队前来赶会。人员不下十万之众。夏镇泰山庙会的主要内容有三：一是香客敬佛；二是举办大型文化娱乐活动；三是进行物资交流。 香客敬佛。香客敬佛大体可分三种形式，一是在庙内大雄宝殿敬。香客们在大雄宝殿前，摆上香案磕头烧香，或感谢碧霞元君施恩与己。或祀求碧霞元君施恩，保其升官发财，逢凶化吉，全家康泰。待其目标实现设大供祭奠元君，或从家里一步一头来庙拜谢元君。有的香客为表现对元君的虔诚和敬重，用针穿透腕皮，挂上盘香跪在元君面前，祀求施恩，或谢恩还愿。每到庙会，香客排队加盟，整个庙院烟雾缭绕，人挨人、人挤人。天不亮就开始一直持续到深夜十几点钟。庙会期间专有两人清理香灰，每天清理吨余；收拾供品十数吨。二是路祭碧霞元君。远路香客由于人多无法挤进庙门，就在路上搭上香案，摆上供品，点上香烛，磕头跪头，口中念念有辞，感谢碧霞元君。早晨开始，跪叩到太阳下山，待“犯人”(施舍到庙上的男童，戴上脚镣手铐)“抢收”供品后，方才离去。三是碧霞元君出巡。祭奠碧霞元君出巡，就是把碧霞元君的佛身，放在车辇上，披上清康熙帝赐给的半套銮驾，由经过专门训练的八人抬着。不论上坡、下岗，碧霞元君始终处于前后平行状态。上坡，抬前侧的四人，或蹲，或跪；下岗，抬后侧的四人或爬或卧，慢慢前挪。为表其平行，驾前放一海碗清水，以便验证。辇前，和尚、道人、文武百官(画有旧时官人脸谱，穿旧官服的护卫人员)鸣锣开道。辇后近百人举着旗、罗、伞、扇和三班锁呐乐队紧跟其后。五百多人的队伍，浩浩荡荡，极为壮观。 出来庙门，绕庙西、北行，经闸口过运河，沿运河西沿到北泰山庙驻足停辇，碧霞元君“会见其妹”，“叙说亲情”。继而沿运河堤东(今镇中街)返回庙院。行程十余华里。沿路百姓数万，追逐数里瞻仰圣母慈容。 举办大型娱乐活动 。庙会期间，文化娱乐活动丰富多彩。几十个大小艺术团体登台献艺。艺术团体的演出活动大体分三种情况：一是庙会主办者高薪聘请；二是中小艺术团体为展示演艺水平无偿献艺；三是江湖艺人设摊授艺、卖艺。庙会主办者高薪聘请的艺术团体，多是在上海、南京、苏北、安徽、山东一带有较大影响的、技艺水平较高的戏团。这样的戏团每年请三家。庙的东南角、东北角、西南角各设一家(台)，唱的戏目主要有：《四郎探母》、《刘雍私访》、《大祭庄》、《杨晓武盗九龙玉杯》、《蝴蝶杯》、《铡美案》……。三家戏团，竞相高唱，数十米开外，仍听的一清二楚。台上演员情绪高昂，台下听众聚精会神。听戏人员左男、右女，经纬分明。偶有不规男子混入其中，必遭众女围攻，只好抱头鼠窜。每到演员有精彩表演，台下就欢声雷动，叫好、喝彩不停。 每到庙会期间，在周围数百里的中小艺术团体，为展现自己的演艺才能，争着申请无偿献艺。这样的戏团，每年就有十多家。他们大多有专项特长，有几个较好的新起台柱子。庙会主办者对其技艺进行审查后，决定取舍。有一年，微山县卓庙村的戏班，申请到会献艺，由于水平“不够档次”，被庙会主办者拒之门外。卓庙戏班，十分恼火，回家苦练一年，技艺有了很大提高。第二年，又来申请为大会献艺、助兴。庙会主办者也早有耳闻他们一年的水平大有长进。放下桥闸让其进去试演。卓庙戏班头人令闸员拉起桥闸，随行人员，飞越过闸。多数演员一个箭步腾空闸上，稳稳落在对面闸敦上。另有几对舞狮演员故作失手，双脚挂在桥敦之上，头朝下，实为表演“狮子戏水”。纵身一跃翻腾高空，在高空做了几个动作后，落在东敦十步之外。两人动作协调一致、天衣无缝，酷似一人。观者无不目瞪口呆，半晌回不过神来。庙会主办者随令其免审参演。 江湖艺人摆摊卖艺，那就更多了。五花八门，什么都有。说评书的、唱渔鼓的、说相声的、唱坠子腔的、唱哈哈腔的、说数来宝的、唱河南豫剧的、砸洋琴的、变戏法的、跑马戏的、打拳卖艺的、耍猴的、弄长虫(蛇)的、玩皮影戏的，打花相的，拉洋片的等等，不下二三十种，近百余家。 说唱的曲目无所不包，什么列国、三国、三侠五义、小武义、包公案、武老二、将相和、岳全传、杨家将、白蛇传、井台会、张艳休妻白玉楼等等。他们多自把剧本加工之后再演唱，突出自己个性特色，显示各自的独道演艺。今天看来，尽管当时演艺水平不高，但价格便宜、腔调受听、适合苏北鲁南人的“口味”，生意都很好。台前、台后都挤满了人。半个时辰收一次钱，每次都能收到铜钱大半箩。 娱乐项目要说最现代化、最吸引人的要数拉洋片的。特别是青少年，排着长长的队伍等着观看。一等就是大半天。拉洋片的，大型的小型的都有。大型的，搭有高架子悬着五六尺高的画片，共有八张，故名“怯八张”。片子都是布的，用麻绳扯上扯下。先在上边露着，然后一张张地放下来，下边有大半圈形的大木盒，看的人坐在大木盒前，从目镜里观看，行话叫“把光子”.片子上面多是小说故事，如刘罗锅私访、张生吸莺莺、黄玉爱上坟，孙悟空三打白骨精、哪吒闹海等。他们备有锣鼓架子，用麻绳扯动，顿时锣鼓齐鸣，边鼓边唱，述说片中的故事。另一种是小型的，俗名叫“西湖景”。其中一半是风景画，一半是人物画。还有一种不是画片，而是类似机械化的活动人物，不外是水漫金山寺、哪咤闹海之类的故事，并有个小水箱子流水。随着影视技术的提高，照像技术大兴，多用照片代替画片。画片多是演戏的剧照或美人像,少数也有风景画片,古典建筑文物像片.架子比西湖景大些,共有三层,两层外露,一层在匣子内给观者看。 物资交流活动。物资交流活动是泰山庙会的主要活动之一，庙会期间上市物资繁多，经济活动十分广泛，生意也极为兴隆，每天经营额不下二十多万吊，整个庙会期间商业经贸额多在二百万吊左右。除来自上海、江浙、西安、郑州、唐山、青岛等地的香客外，苏北、豫北、皖北、鲁南、鲁西六、七十个县的商贾摊贩，云集庙会。卖布的、卖绸缎的、卖京广杂货的、经营五金的、从事百货、日用品、饮餐服务的，经销铁、木、草编、苇编货的、卖针头线脑、儿童玩具的,卖猪、马、牛、羊、驴、骡大牲畜的,香箔纸的，卖耗子药的、卖狍皮膏药的、大力丸的、拔牙的、点痣的，算卦、拆字的、合年命的,无所不有,一应俱全,庙前广场,除西头唱戏的外,中东部均为白蓬.白蓬分二道街四行,一百多家。地方的白土布,鲁西南的鲁绵,苏杭的绫缎绸段,白洋布、花洋布各种花色、各种规格十分齐全,品种不下四五十个.闺女、媳妇、公子阔少、普通百姓,湖上渔家,人头攒动,来来往往,讨价还价。 庙东临墙到庙后的200多米处，全是香箔市场。各种香箔、“元宝”、“纸币”齐全。大更香、小更香、盘香、金箔、银箔、大小“元宝”、“金条”等什么都有。千多平方米的香箔市场，香客如流、日成交额万余吊。 庙后的东西大街,全是黑蓬.包子、辣汤、油条、糁汤、牛肉汤、羊肉汤锅八十多家,一千五百多个座位，座无虚席。就餐人员南腔北调，弄上几两水酒，叫上几个佳肴，喊上几个伙计,猜拳行令,好不热闹.前波没走,后波又至.在包子铺中,要数姜五的包子最具盛名.个大、肉多、味鲜、流油而不腻,价格便宜,一吊钱四十个.牛肉汤中,要数马文清的牛肉汤信誉最高。汤肥而不腻,肉烂而不柴,碗大、肉多、汤多、价钱公道合理。 庙西到运河东沿，至华祖阁的200多米，全是占星问卦的、合年命的、拆字的。占卜先生各自亮出祖传名牌，拿出看家绝技招揽会客。会客中，有问仕途官运的、有问吉凶祸福的、有问生男生女的、有问生意兴衰的、有合年命的、有查八字合婚姻的、拆字的、无所不有。极少乘兴而来败兴而归。更多的是先生们算上几个好卦，述说着卦客命贵、福大、寿长、好运气，说的占客心中大喜、飘飘然，于是慷慨解囊，大把银两任由先生“笑纳”。占客先生皆大欢喜。 从华祖阁到康福楼(今闸口东)的几百米的街两侧，全是叫街的。他们油口滑舌或坐或跪，装上一幅可怜像，乞求赶会人员施舍。白天坐地乞求，晚上集体到康福楼住宿、“分帐”。南来北往的叫街的，都要到此报到方可出门“营业”，否则“拳脚招待”，驱逐出会场。只要报到在册，不论“经营业绩”如何，都平等参与分红。 康福楼也是打血脸的、打画相的“根据地”。他们和叫街的一样，也有一个统一组织，南来北往的只要参与庙会生意，就得前来报到“注册”，否则不能在庙会营业。每天上会之前，他们一是进行化妆，二是抓阄排队，选出“动刀”(打血脸)顺序，以便应付庙会上的“小气鬼”。“小气鬼”不给钱，就动刀划脸，鲜血直流，鲜血滴在所卖货物上，这些货物就无人问津，成为“死货”。 庙东大街到小闸口的1000多米的大街道上，南半截为卖面食的。面食品种也很多，有馍馍、烧饼、卷子、油盐花卷、挎包火烧、牛鼻锅饼、煎饼、杂面窝头、发糕、水饼、单饼、大明犁、炒牌等十几种，还有大米干饭、苇叶粽子等等。一篓连一篓、一囤接一囤，卖的卖、运的运，一手交钱，一手递饭，忙的脚不连地，腚不沾椅。 北半截为牲口市。牛、马、驴、骡、生猪、山羊，上市万余头(只)。买者、卖者、讨价还价，牛马经纪从中说合。猪、羊、哼哞乱叫，人声、畜声喧闹震天。庙会期间日成交牲畜万余头(只)，成交额四、五万吊。 庙前运河南岸为日用陶瓷、木料、家俱市。西起三孔桥、东至600多米。西段为瓷器市，日用陶瓷多为饭碗、菜盘、茶碟、茶碗、茶壶、酒具、花瓶等产品。产地多属江西景德镇、山东淄博等地的上等好货；中段为家俱市，高中低档齐全，油漆好的和没有油漆的都有。什么顶子床、八仙桌、隔山、屏风、太师椅等做工都很精致，雕刻的都很精美。中低档的家具面子床、单人木床、地八仙、小菜桌、五斗橱、大衣箱、风箱、面板、脚搭子、木衣柜等各种规格款式的都有，一家比一家好。除了家庭用具外，还有木锨杆、木锨头、扒叉子、场刮板、桑木叉、牛梭头、小红车等木制生产工具。东段为竹木市、木料市，多为当地杨、柳、槐、椿、榆等杂木，也有南方顺运河而来的竹子、杉木和柏、松。 买精细陶瓷、高档家俱的多为远来的富商大贾和本地的一些绅仕。买中低档日用家什、家俱的多为当地百姓，用于日常生活、生产。泰山庙会正值春夏之交，麦收之前，木料家俱、生产用具，生意十分火爆，每年会期的成交额不下十几万吊。 庙东南自运河沿，北至闸口南，东到现在的小新河，7万多平方米内为“杂巴地”，每年冬春什么都不种，专列为庙会场地。从西到东，自南至北列为八道大街，什么卖耗子药的，卖虱子药的、卖大力丸的、拔牙的、卖狗皮膏药的、点黑红痣的、卖眼药水的、卖“催生子”的什么都有。卖的这些药绝大多数为假药。吃了这些药，对病无益，对人无害。他们多是到药店里买一些草药(或自己采制)，借点药味掺上面粉或加点糖类，制成丸、散、膏药，凭三寸不烂之舌，骂誓赌咒宣传的神乎其神，多是“祖上几代秘传”，包治百病、药到病除。其真正目的，混几个小钱中饱私囊，养家糊口。 除此之外，卖衣服的、卖鞋帽的、挎糖篮的、变戏法的、唱渔鼓的、唱坠子戏的、跑马戏的、打拳卖艺的、耍猴、弄蛇、耍傀儡的、“看风水”的、拉洋片的、卖“王八打鼓”的、卖汽水的、卖茶的等等都在这“杂巴地”里。产品有好有孬，服务有优有劣，艺技有高有低。好的孬的、优的劣的，都是适应不同层次，都有市场，生意都很兴隆。卖茶的就有“大碗茶”和“奇芳春茗”之分。大碗茶，就是加上一点“大把抓”茶叶，沏 成一大缸，用大黑碗或大海碗倒上一大碗，普通百姓喝上一碗，就很解渴。 “奇芳春茗”，用的茶具为名瓷细杯，茶叶为：龙井春茶、信阳毛尖，飘浮其上，香气四溢，一杯在手，沁入心脾。奇芳春茗，现喝现沏，视其客源，也可事先倒好，客到即品。泰山庙会的这种盛境，自明朝漕运兴起以来，一直长盛不衰。并随社会的发展进步漕运规模的扩大而越来越兴旺。由于知名度较高，1910年虽漕运停止、1937年抗日战争爆发，1946年内战开始，泰山庙会规模气势仍不减当年。盛况，一直延续到“文革”折除泰山庙之前。 泰山庙是微山县夏镇的一座古刹，泰山庙会也是京杭运河上的一道景观，泰山庙会还为夏镇古镇深抹上一层绚丽的色彩。庙会丰富了旧时夏镇人民的物资文化生活，促进了夏镇的建设和发展，增加了夏镇人民与周边同胞的了解和友谊。泰山庙会在古老的夏镇历史上留下了光辉灿烂难以忘怀的一页。 夏镇清真寺 清真寺，是穆斯林举行宗教仪式，传授宗教知识的场所。 微山县夏镇清真寺建于清乾隆年间，位于今县招待所东墙，占地5亩4分。坐西朝东。建有大殿3间，北讲堂3间，东厢房3间，水房1间，厨房1间，水井1眼，清乾隆建寺石碑1块。该寺采用我国传统砖木结构和阿拉伯装饰相结合的建筑形式。3间大殿为宫殿式建筑，青色瓦房，四檐正出，上面饰图象，大殿拱门成排，门面彩绘，墙壁书有“清真言”和《古兰经》选段。院内奇花异草，松柏成行，宽敞清静，大门匾额上书“清真寺”。解放前，被国民党36师1个连占用。1947年8月寺院遭到破坏，1座200多年的古建筑变成废墟，穆斯林群众只好租赁民房过宗教生活。 自十一届三中全会以后，宗教活动恢复正常。1987年7月，县委、县政府为落实宗教房产政策，拨款重新修建。现建清真寺，位于夏镇北郊，王庄村东。座北朝南，占地1亩3分。新建清真寺雄伟大方，一进大门，有门楼1间，高8米，正中门楣上书正楷“清真寺”3个金光大字。门楼两侧，建有罩子房1间，厨具房1间，拱形穹棂。红漆大木门高4米，上铸大铜钉铜铃。大门两侧，一对石狮子分左右，走进大门，迎客松1棵高12米以上，枝繁叶茂，遮蔽整个前门。迎客松后是北讲堂屋5间，起脊出廊，门前立方柱两根，上书《清真言》选段，再返向西，便走进礼拜大殿，门前圆形花坛，花坛后便是大殿的主体建筑，殿门面有2根圆形柱子，上书《圣训》片段。大殿顶上高耸一塔式四角亭。是为望月亭。大殿内房顶、殿周内墙，均书有《古兰经》选段，水刷石地板上铺着地毡，垫席之类，可容200人排班聚礼，大殿西墙正中，有砖雕凹壁呈拱型门洞状，内雕花卉经文，大殿的南北两面有砖砌拱型穹口。在大殿北面，是水房2间，可同时容10个穆斯林沐浴，另有东厢房3间，时为过节日之用。院内枝条扶疏，花坛香花锦簇，数百只“圣鸽”翔于此，衔草建巢，整个平面布局非常合理，古朴典雅，宁静肃穆。是穆斯林群众礼拜的理想场所。 南阳清真寺 南阳清真寺，建于明朝末期。是伊斯兰教作为教徒举行宗教仪式、传授宗教知识的场所。南阳清真寺坐落在南阳镇政府北面，清真寺有大门、二门，上书“清真寺”三字，此寺前后两进院落，32间房屋，讲堂屋三间，有200余年历史，在120年前重新修过一次；大殿十一间，在讲堂屋西边(文革时被拆除)。在文化大革命时期，清真寺受到破坏，大殿被拆除。原山东省委书记梁步庭来南阳召开“南阳湖开发现场会”时，指示有关部门拨款重修清真寺大门和二门。 “莲花盆”塔 傅村镇朱杭村东首曾有一座明万历十五年建造的“莲花盆”塔。莲花盆塔共三层，每层外出之石作盘状，盘外沿皆雕刻莲花瓣，每盘有一块八棱立石，石上刻有盆之缘由和张彩的诗句。盆西侧有一小坟，坟前有石碑一幢，上刻节女杜氏之墓。据盘上石刻记载和乡人相传，当年杜氏之未婚夫左春礼住郭河南岸左家庄(即今前马寨)，在郭河之北岸杜家寨西侧(即今后马寨)有一段地。左常去地操作，杜氏在楼上见之，便令仆妇馈以食。一次，仆妇将馈食置于垄上而回。左锄地返回食之，移时即死。杜闻之，请于父母往奔夫丧，料理殓事。盖棺之夕，女亦自缢。左家会集亲族为合葬焉，一时传为美谈。后有督粮道张彩舟行杜家寨后运河过宿，夜间立于运河堤南望，见满坡尽是莲花。春季何得有莲?张彩以为异。翌日停舟访诸乡父老，得知此事。张寻章奏于朝，并请旌表。朝准其奏，即建“莲花盆”塔和碑于女之墓右。现在盆、碑、墓俱无。朱杭村仍存“莲花盆”塔之上层立石，石呈八棱，上刻圣旨、旌表，其小字被风雨剥蚀模糊不清。口传张彩诗句： 未会夫面为夫亡，非比寻常烈女行。白发尚且拟晚节，青春谁肯弃时光。 魂归天上山河老，名在人间草木香。吾非等闲轻洒泪，只缘万古重纲常。 龙 爪 槐 微山县欢城镇大王庙村，在春秋阁庙门南侧，有一株距今四百多年的怀中抱子的龙爪槐。龙爪槐立于郭河西岸、赶牛沟南岸、运河西岸。树周围3.2米，树干高5.1米。子树的周围13米。弯曲的树干高达9.7米。树荫覆盖面积约352平方米。树下东南角有一眼从开掘运河至今流水潺潺的双龙泉，泉水清彻，烹茶有香甜之美味。 郗 公 墓 微山岛东，隔水六七里，有一小山与岛遥遥相对，名曰郗山。此地为周时郗国故址，山因国而得名。郗山，海拔63.3米，水拥荷围，堪称佳境。此山西坡，有一巨冢，这是东晋太尉郗鉴之墓，曰郗公墓。 郗鉴，字道徽，古山阳金乡人。晋书载：少孤贫，博览经籍，躬耕陇亩，吟咏不倦，以孺雅著名，不应州命。时逢饥荒，州中之士因平日佩服他的人品德性，于是就给予资助。郗鉴就把这些朋友赠送的东西，分给乡亲孤老，有很多人因得到他这样的接济而活了过来。元帝初，诏为龙骧将军、兖州刺史。明帝初,拜安西将军、兖州刺史，都督扬州江西诸军,镇合肥。随后迁车骑将军,都督徐(州)兖(州)青(州)三州军事、兖州刺史。咸和初，领徐州刺史,时逢祖约、苏峻反叛,一时威胁社稷存亡，郗鉴率军平定,遂官至太尉，封南昌县公。 郗鉴“柔而有正”、“高芬远映”，有很多佳话流传。一为“吐哺抚幼”。郗鉴早年时逢永嘉丧乱，在乡里甚穷馁，乡人因他的名望，轮流管他饭吃。这时，他养育着年幼的侄子郗迈和外甥周翼，就带他们一块去吃，这引起乡人的不满，对他说：“各自都很饥困，因为您贤达，大家才想着凑些东西接济你，恐怕不能兼顾太多了。”郗鉴听了，于是独自去吃，吃完就在两腮盛满饭，回来后吐与两个孩子吃。就这样使两个孩子活了下来。后来，郗迈官至护军，周翼做了县令。郗鉴死后，周翼不忘抚育之恩，解职而归，席苫心丧三年。二为“东床择婿”。郗鉴在京口，遣门生给丞相王导送信，求女婿。王丞相对郗鉴说，家里子弟很多，由您到那里任意选吧。郗鉴于是派人去选，选婿之人回来对他说：“王家诸郎，皆才貌可嘉，听说郗公派人来觅婿，都很矜持，唯有一郎在东床上坦腹仰卧，好象没听到这事一样。”郗鉴听后说：“我要选的就是这样的人，去看看吧。”去后知道，这人就是后来被称为“书圣”的王羲之，郗鉴就把女儿嫁他为妻。这就是“东床快婿”的佳话。 郗鉴本为古高平金乡人，死后何以葬在这里?口碑传：郗山在徐州、兖州之间，于他的辖区之内，又因此山与微山岛为邻，郗鉴慕微子为“仁人”，敬张良为智者，爱目夷为军家之杰，再加上此地风景秀丽。于是，在一次南巡时，他嘱咐道：“吾死后葬于此。”果然在他病危时，他向明帝上疏道：“乞骸骨归丘园。”丘指小山，那就是郗山了。明帝感其功德。在他死后，上朝时看见朝上少了郗鉴，就在朝堂上哭泣，并遣御使持节护丧事，并睝曰：“惟公道德冲邃，体识弘远，忠亮雅正，行为世表，历位内外，瞕庸弥著。乃者约(祖约)峻(苏峻)狂狡，毒流朝廷，社稷之危，赖公以宁。功俟古烈，瞕迈桓文，方倚大猷，藩翼时难，昊天不 ，奄忽薨殂，朕用震悼于厥心。夫爵以显德，谥以表行，所以崇明轨迹，丕扬徽劭。今赠太宰，谥曰文成，祠以太牢，魂而有灵，嘉兹宠荣。” 墓前有御碑，相传为王羲之所书，后被盗。民国年间，村人学者又树一石碑，碑文为“东晋太尉郗公鉴之墓”。碑毁于近年。 木 兰 祠 木兰祠，位于郗山南坡。背倚青山，面对大湖，与微山岛隔水相望，湖色山影，堪称佳景。祠院占地数亩。有三进院落。自南而北为大门，大殿、献殿及僧人住室约有百间。围墙内外，遍植翠柏古槐，树木挺拔，蔚为壮观。甬道两侧，塑有木兰的高大战马，侍卫各持兵器站立两旁，兵马形象，栩栩如生。殿内有花木兰的戎装坐像，形象生动、逼真。塑工精巧，令人赞叹。 相传，花木兰出生在北魏后期一个退伍军人的家庭，自幼喜欢骑马射箭，跟父亲练就了一身超群武艺。一天，衙门里送来军帖，命木兰的父亲重返疆场。而父年逾花甲又体弱多病，且又军命难违。于是，木兰决定女扮男装，替父从军。从军十二年，立下了赫赫战功。 花木兰替父从军的英雄事迹，受到历代人民的崇敬与赞扬。为纪念这位巾帼英雄，将其事迹编成歌谣，后又经文人加工润色，成为著名的《木兰诗》。到了唐代，朝廷追赠她为孝烈将军，并为其建祠造像，以示纪念。 郗山上的花木兰祠亦建于唐朝，后经历代修复扩建，到清末已形成相当大的规模。有住持僧数十人，香火甚繁盛。可惜，这座古雅的祠宇，在建国前夕毁于战火。现仅存大殿五间，祠内文物、石碑等也大都散失殆尽。 殷黄门公祠 殷黄门公祠是一处典型的清代院落，坐落在微山岛东部的杨村，建于清顺治年间，有房二十多间，二进院，占地面积达六千多平方米。建有走马门楼，上为重檐迭脊琉璃瓦，饰以鲤鱼海马插花兽。下面是可供古时轿、车出入的朱漆大门。门额上刻祥岛瑞兽图案，更显得端庄典雅，气势非凡。有对联云：“三世大夫劳王事，九传贡举继书香”。 此院三面靠湖，一面衔山。院外杂树蓊郁，院内花木扶疏，百鸟啁啾，花香四溢，确是一处清幽之所。后人有诗道：“烟波微微返照来，落日又上凤凰台；黄门祠前帆云浮，微子湖头打渔回。”进大门过穿堂，见两边配房肃整，正房威严。二门对联道：“白马素遗徽，脉接微湖绵世泽；漆灯染夜室，山环郗岭护佳城。”正堂内置“肃静”、“回避”牌及旗幡伞仗等，给人以庄严肃穆之感。内墙悬挂寿屏十数幅，屏均选紫檀做料雕刻花、鸟、虫、鱼图案，造型生动别致。寿屏上为清廷各部官员书写的寿祠，有一篇出自明末清初才子冒辟疆的手笔。正室后壁置一八仙桌，上放精雕细镂的木质彩楼一座，里边供着殷黄门公的全身檀木雕像。此像雕工精巧，惟妙惟肖。彩楼两边也有一幅对联：“一守银台，两袖清风。”这是对殷黄门公一生为官清廉的赞颂。 殷黄门公，名应寅，字际元，微山岛杨村人，清顺治年间举人，学识渊博，名重儒门，初授江苏如皋县令，后调任福建崇安正堂。他为官清正廉明，卓有政绩。曾多次上书皇帝，陈述民间疾苦，代民请命。皇帝对其不因官微而上谏深表赞许。后调他至京都，擢升为通政使，位列朝班，颇负盛名。其后，因看不惯官场尔虞我诈，互相倾轧的恶劣风尚，遂借口母病辞官回家，不复出仕。结庐微山之麓，课子孙诗书并植桑麻以娱晚年。这里的殷黄门公祠，就是其生前的结庐之所。他死后，人们便把它改建成祠堂以资纪念。 文 化 遗 址 尹洼遗址。位于欢城镇尹洼村北100米处。北临官(桥)西(岗)铁路线，西靠济微公路。遗址东西宽500米，南北长400米，总面积20万平方米。尹洼遗址文化内涵丰富，属新石器时代大汶口文化。有2～3个文化层，所含陶片较多。1984年秋，济宁市文物处组织发掘，出土石器及灰陶器。 堂台遗址。位于两城乡南薄梁村西，北靠凤凰山，西濒白马河，向南延伸至白衣阁。遗址中心为台型高地。整个遗址南低北高，呈阶梯形，一直延伸至凤凰山下。东西宽1000米，南北长800米，总面积为80万平方米。遗址暴露出较多的陶片、残石器、兽骨、蛙片、烧土等。文化堆积层厚4米左右。以商代文化层为主，间有大汶口文化层。 李谷堆遗址。位于夏镇李谷堆村南50米处。其地形东北高、西南低，总面积24万平方米。从遗址断崖可观察到2～3个文化层，出土文物有印有阴线的“微”字样陶罐。为商代经战国至汉代的遗址。 峦谷堆遗址。位于留庄镇峦谷堆村西北约500米处。遗址地势低洼，为黑褐色土质。面积呈正方形，边长为1000米。文化堆积丰富，为周至汉代遗址。在遗址所在地发现有东西向用石块铺砌的街道直通峦谷堆村内，似有古城，当地群众称之为“城址谷堆”。峦谷堆遗址紧傍昭阳湖，西2公里处为古运河航道，每至雨季，遂为水淹没。 昭庆寺遗址。位于夏镇曹庄东缘，中心为台形高地。呈正方形，边长100米，总面积为1万平方米。遗址中心堆积高度6米左右，台面直径为40米，土质呈灰褐色，暴露灰坑、墓室多处，鉴定为周代遗址。台下延伸部分内涵不详。 城址庙遗址。位于张楼乡程子庙村西北约500米处。呈正方形，边长为800米。陶片堆积层1～2米厚，为东周至汉代遗址。 部城遗址。位于夏镇西南部，东抵大运河西岸，西至沙谷堆村，南达湖堤，北到老运河。四周各边长约2000米，总面积400万平方米。明代的部城建于遗址之上，而面积小于遗址。南部凤凰嘴有春秋战国时期的古墓。 欢城遗址。位于欢城镇驻地，向西延伸至欢城西村、代庄等地。面积约300万平方米。有2～3个文化层。代庄村西有众多的石室墓和空心砖墓。出土文物有一柄青铜双刃铜矛，上有细密的图线纹饰，为晚商器物。遗址文化内涵丰富，镇政府院后还发现有城墙的痕迹。 广戚遗址。遗址范围包括夏镇奎文路的西部，磨担街、戚城街、南门口街的全部。东至人民影剧院，西至古运河桥，北到粮食局，南到南门口。东西宽1000米，南北长800米，总面积为80万平方米，黄褐色土质，剖面可见夯土层，厚约20厘米。为战国至汉代遗址。 姬家林遗址。位于两城乡两城五村北约50米处，地形高起，南面形成15米断岸。东西宽200米，南北长100米，为战国至汉代遗址。 小屯遗址。位于欢城镇小屯村东北150米处。中心部位稍高，东西宽400米，南北长350米，总面积14万平方米。文化层较薄。为东周遗址。 房庄遗址。位于欢城镇房庄村北200米处。遗址原为谷堆状，后虽夷为平地，仍略高于四周。东西宽300米，南北长200米，总面积6万平方米，文化层较薄。为战国至汉代遗址。 马店子遗址。位于夏镇昭阳南庄东村东北500米处，中部隆起，北部略高，南部稍低。南北长400米，东西宽280米，总面积112万平方米，灰褐色土质，为汉至唐代遗址。 宅顶遗址。位于韩庄镇新庄村南。东西宽300米，南北长200米，总面积为6万平方米，灰褐色土质，东部和西部有两处高出台地，露出烧红土块，群众称之为“烟墩”，为古窑址或烽火台旧址。出土碎瓷片较多，陶片较少，为隋唐遗址。 仲浅遗址。位于鲁桥镇仲浅村。呈正方形，边长400米。地势平坦，灰褐色土质。文化层为1米。内涵不详，为东周至汉代遗址。 古 城 遗 址 微山县境内古城遗址甚多，考其历史，存留时间多在春秋战国至汉代，有些是当年的封国，有些是郡县治所，有些是当年兵家必争之要地。由于战争的破坏，政治、经济、文化中心的转移。这些古城逐渐被历史所淹没，或废弃，或没于微山湖中，或城废而村起。 古留城。古留城位于夏镇南25公里，微山岛西偏南6公里处。《路史》载：“丹朱庶弟九，其封于留者为留氏。”留国在殷末灭亡，周代为宋国留邑。鲁襄公元年(前572年)秋，“楚子辛救郑，侵宋吕留”。留，即宋国留邑。秦置留县，属泗水郡。秦二世二年(前208年)正月，东阳宁君秦嘉在留县立景驹为楚王，沛公刘邦前去谒见，道遇张良，遂同去拜见楚王景驹，并请兵以攻丰邑。西汉高祖六年(201年)封张良为留候。东汉建武四年(公元28年)春，光武帝大将盖延围击海西王董宪于留县。三国魏，留县属沛国。西晋，属彭城国。东晋南北朝时期，留城为战略要地，北齐废留县。隋开皇十六年(596年)复留县，属彭城郡。唐省留县入沛县，属徐州。明万历年间，古留城没入微山湖。 部城。位于微山县驻地夏镇西南部，其中心部位是前进村。东面紧靠明修的漕运新渠，南面和西面濒临昭阳湖。地形均较周围隆起。部城始建于明万历十六年(1588年)，工部主事杨信筑土垣，当时仅完成南、北、西3面。万历十七年(1589年)，工部主事余继善补筑东面。四门建有楼。因东面临河，特多辟2门，曰“洪济”、“小水门”。清顺治十五年(1658年)，员外郎顾大申始建砖城，未竣。十七年(1660年)，主事李禧熊续修竣工。康熙七年(1668年)地震，4座门楼均倒塌。遗址呈正方形，边长783米，面积613089平方米。城墙南北两面保护较好。原6门中，南北两门门洞豁口明显，东西2门无存。现存城墙高3～5米。北面城墙的剖面夯层清晰。 广戚故城。广戚故城位于今县城西北部。广戚，秦置县，属泗水郡。西汉，广戚属沛郡。汉武帝元朔元年(前128年)十月，封鲁恭王刘余之子刘将为广戚侯。汉成帝河平三年(前26年)二月，封楚孝王子刘勋为广戚侯，刘勋死后，其子刘显继。东汉，广戚县属彭城国。三国魏，广戚县属沛国。晋代，属彭城郡。北朝魏，省广戚县并入留县。县废城犹在，故通称戚城。其后，戚城、部城、夏镇寨3部分连为一体，统称夏镇。 薛国故城。位于今欢城镇驻地。欢城古为邳城邑。夏禹封车正奚仲于薛(今枣庄市薛城故址)。奚仲是为薛国之始祖。商灭夏后，奚仲十二世孙仲虺为左相，封于薛。仲虺“西迁都城三十里于邳城邑(今欢城)”。是为新封薛国都城。周灭商，薛国都城又东迁旧址。薛国都城在邳邑历整个商代，计644年。西汉高后元年(前187年)，封楚王刘交之子郢客为上邳侯，上邳即邳城邑。 湖陵故城。位于今张楼乡程子庙村东。战国时，楚置县。秦复置，属薛郡。秦二世二年(前208年)十月，沛公攻湖陵。西汉，湖陵属兖州刺史部山阳郡。新改称湖陆县。东汉永平二年(公元59年)，增封湖陵等5县为东平国的食邑县。汉章帝元和元年(公元84年)封东平宪王子为湖陵侯，旋即改称湖陆县。三国时，湖陆县为魏地，属兖州山阳郡。西晋，湖陆县属高平国。东晋，湖陆县属高平郡。东晋太元四年(379年)，前秦王苻坚以毛盛为平东将军、兖州刺史，镇湖陆。湖陆遂成为南兖州治所。南朝宋孝武帝大明元年(457年)，废湖陆县，其辖区入商平县，湖陆城为高平县城邑。隋朝建立，又置湖陵县，旋又废。后，原湖陆县区域划归沛县、鱼台、滕县。约在明嘉靖末年，湖陵城(后称水城)没入昭阳湖中。 任城胡城。位于今鲁桥镇仲浅村一带。公元前二十三世纪初，大禹封伏羲之后于任，为“有仍氏”之国，亦称仍国(古“任”“仍”相通)。约公元前二十二世纪四十年代，大禹重孙帝相娶有仍国君之女缗为妻。寒浞杀帝相，缗带孕逃奔仍国，生子少康。商灭夏，封有仍国君为任国君。周灭商后，任国为附庸国，没有爵位，疆域缩小。秦废任国，置任城县，属薛郡。西汉，任城县属东平郡。东汉章帝元和元年(公元84年)，封东平宪王苍次子刘尚为任城国(东平国析出)孝王，国辖亢父、樊、任城3县，直至东汉末年，均为王国。三国魏黄初三年(222年)，立鄢陵侯曹彰为任城王。黄初四年(223年)六月，曹彰赴京都洛阳途中暴死于邸，其子楷嗣。黄初五年(224年)，改封曹楷为任城县侯。魏明帝太和六年(232年)复封曹楷为任城国王，食5县，2500户。东晋，为任城郡，辖3县。南朝宋废任城郡，地入亢父县。北魏神龟元年(518年)复置任城县，迁治于今济宁市中区。 高平故城。位于今微山县两城乡驻地两城。夏商时，属任国。西周属茅国。春秋后期，茅国被邾国所灭，其地属邾国。鲁哀公七年(前488年)秋，鲁国攻克邾国。尔后，此地又复归任国。汉初，置橐县，属山阳郡。汉宣帝地节三年(前67年)，封丞相魏相为橐县侯。橐县为西汉时期政治、经济、文化比较发达的地区之一。东汉明帝永平二年(公元59年)橐县等5县增封给东平宪王苍，为东平国的食邑国。东汉章帝改橐县为高平县，仍属山阳郡。三国魏因之。曹魏正元中(254～255年)，封镇东大将军诸葛诞为高平侯，食邑3500户。东晋太宁二年(324年)七月，尚书令郗鉴被封为高平县侯，食邑1800户。南朝宋初，高平郡辖高平县等9县，郡治从昌邑县迁至高平县。宋武帝永初三年(422年)十二月，北魏入侵，高平、泰山、金乡等地一度陷入北魏。南朝宋孝武帝大明元年(457年)，省湖陆县并入高平县，扩大了高平县辖区。北魏因之。北齐天保元年(550年)五月，高平郡迁治于任城(今济宁市中区)，省高平县，其地大部分划归方与县；小部分北入任城、邹县，南入沛、滕2县。此后，其地不复置郡、县。从汉初置县至高平县废历约750年。 汉 墓 群 两城汉墓群。位于两城乡两城村东，东至大顶山，北至两城拖拉机站，往南延伸至黑风口。范围较大，墓室较多。暴露出来的墓石多为石灰岩石板。石板上雕有各种图案，或花卉或人物等。题材丰富，技法纯熟。有的墓室四壁绘有较精美的壁画。经考证为汉代墓群。 南薄梁火山汉墓群。位于两城乡南薄梁北村西1000米处，火山四周。当地村民传说称“九女坟”。其中一组汉墓位于火山西南脚下，北依火山，西傍白马河堤，东与南薄堂台遗址相连。另一组位于微山县皮肤病防治站内，其中一墓较大，原有3米多高的封土，现已夷为平地。院内还发现墓石、墓碑等，有的已被砸碎。 南薄梁前村汉墓群。位于两城乡南薄梁前村东北150米处，北依官贵山，微邹公路穿过墓群的东半部。墓区中部有一条东北西南走向的冲积水沟，村民称墓子沟，沟壁多处有墓葬暴露。墓区东部，原有一大土冢，高约2米，直径约35米，今尚存迹痕。墓群内以石室墓居多，分单室墓和多室墓两种，墓壁多刻有浅浮雕。墓室结构分前后室，两室间有可开启的小门，墓室的两侧或一侧建有小侧室。从墓室结构和浮雕画像石的雕刻技法分析，墓群的年代当属东汉时期。 独山岛汉墓群。墓群主要散布于独山岛北部和西部，墓群面积较大，以独山西村提水站为中心，南至山根，东、北面均至水面，东西长800米，南北宽500米，总面积40万平方米。墓群处于一高台地上，多系小型单室墓，均为石板结构。墓群出土的汉画像石，图案别致，甚为罕见。 毛家林汉墓群。位于夏镇南庄村东北250米处，西部紧靠昭阳湖大堤。墓西侧有排灌站，墓群地势较四周隆起。单室墓较多，墓板多为石灰岩石板，出土有铺首衔环图案阴线刻图像石，为典型汉墓。墓群破坏严重，但尚存不少。 梁山伯、祝英台合葬墓遗址 流传于世界各地的中国古典爱情悲剧故事《梁山伯与祝英台》堪称千古绝唱，为世人同情和倾倒。据说，《梁祝》故事中的主人公梁山伯与祝英台原型人物的二人合葬墓，全国共有九处墓址。 据商务印书馆于中华民国十年六月出版的《中国人名大辞典》载：“梁山伯，晋，会稽人，为鄞令，以病死。相传山伯曾与上虞祝氏女英台同学。英台适马氏。过山伯墓。大号恸。地忽自裂。遂与山伯同葬。 祝英台，晋，家上虞。与会稽梁山伯同学。英台先归。山伯过上虞访之。始知为女。欲娶之。而英台已许马氏子。然山伯为鄞令。病死。遗言葬清道山下。英台适马氏。过其处。舟不能进。英台于山伯冢前恸哭。忽地裂。英台投而死。”中国的不少剧种都有《梁山伯与祝英台》剧目，但以越剧(浙江地方戏曲剧种之一)影响较大。浙江宁波西门外九龙墟有梁祝墓和庙宇，故一般认为梁祝故事发生在浙江宁波。 然而，1995年春季，有关文物专家于山东省济宁市微山县马城乡境内挖出了梁祝合葬墓墓记碑。墓址位于马坡乡驻地西南隅，济微公路东侧，梁氏祖茔群墓之首。墓记碑为长方形，圆头，高1.70米(碑座没于土中)，宽0.86米，厚0.33米。篆额。竖排两行楷书：梁山伯祝英台墓记，皆为阴刻。碑立于明正德十一年间。赵廷麟撰文，杨环书。碑之全文为“外纪二氏出处弗详，迩来访诸故老。 传闻在昔，济宁九曲村祝君者，其家巨富，乡人呼为员外，见世之有子读书者往往致贵，显耀门闾，独予无子。不贵其贵，而贵里胥之繁科，其如富何!膝下一女名英台者，聪慧殊常，闻父咨嗟不已，卒然变笄易服，冒为子弟。出试家人不认识，出试乡里不认识，上白于亲，毕竟读书，丕振门风，以谢亲忧。时值暮春，景物鲜明，从者负笈过吴桥数十里，柳阴暂驻，不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯，动问契合，同请峄山先生授业。昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思旷定省，言告归宁。倏经一载，山伯□□英台之请，往拜其门，英台肃整女仪出见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于家，葬于吴桥迤东。西庄富口马郎迎亲至期，英台苦思山伯君子，吾尝心许为婚，第无父母之命。媒妁之言，以成家室之好，更适他姓，是异初心也。与其忘初而爱二，孰若舍生而取义，悲伤而死。少间愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇。马朗旋车空归。乡党士夫谓其全节，从葬山伯之墓，以遂生前之愿，天理人情之正也。越兹岁久，松楸华表为之寂然，俾一时之节义，为万世之湮没，仁人君子所不堪，矧惟我朝□祖宗以来，端本源以正人义，崇节义以励天下，又得家相以之佐理，斯世斯民，何其幸欤?时南京工部右侍郎，前都察院右副都御史奉敕总督粮储，新泰崔公讳文奎，道经顾兹废冢。其心拳拳，施于不报之地，乃托阴阳训术鲍恭于，昔有功于张秋升以□录，近有功于阙里书以奏名授命，兹□无用其心哉!载度载谋，四界竖以石……守嗣有人，昔之不治者，今皆治之，昔之无有者，今皆有之。始于上年乙亥冬，终于今岁丙子春，恭干将复公命，请廷麟具其事迹本末，岁月先后文诸石，不得已而言曰：土帝降衷，不啬于人，惟□昏淫，丧厥贞□，独英台得天之正气，萃扶与之请淑，真情隐之方寸，群居不移所守，生则名乎道义，没则吁天而逝，其心皎若日星，其节凛若秋霜。推之可以为志，可以为孝，可以表俗，有关世教之大，不可泯也。噫!垂节义于千载之上，挽节义于千载之下，伊谁力欤?忠臣力也。忠臣谁欤?崔公谓也。不然太史尝以忠烈女同传，并皆记之。正德十一年丙子秋八月吉旦立，卷里社□□□考，石匠梁〗皀”。马坡墓碑证实了梁祝确有其人，其结局为人间悲剧，无钻坟化蝶之神话传说。 《济宁日报》2000年10月1日、8日分别发表了作者上官好岭、卞雄杰、顾承银的文章《梁山伯祝英台为春秋任城人》(上、下)。确证了梁祝非为南方，而生北地，为我国春秋初期任国人，从而证实了梁祝原型人物生于孔孟之乡，也确证了微山县马坡乡梁祝合葬墓墓碑的真实性。梁祝故事发生在春秋初期的古任国，根据《微山县志》(山东人民出版社，1997年10月第1版)记载，今微山湖畔(微山、昭阳、独山、南阳四湖合而为一后，统称微山湖)的鲁桥镇仲浅村曾为古任国国都。这就证实了今微山湖畔曾是梁祝故事的发生地。 相关文章: 返回 上页 下页 |
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